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“岁往月来,忽复九月九日。九为阳数,而日月并应,俗嘉其名,认为适宜持久。”重阳节自古以来便是中国人请求长命的节日。呼朋引伴,登高望远,赏花喝酒,吟词作赋——佳节又重阳,感谢宋人,在小词里边率直记载下自己的重阳节,让我们得以重温天水一朝的诗意日子与重阳滋味。

与客携壶上翠微

与客携壶上翠微,江涵秋影雁初飞。

——苏轼《定风波重阳》

元丰四年(1081)的重阳节,苏轼身在黄州(今湖北黄冈),虽仍任团练副使之职,算是官身,然不过是虚衔,并不理事,且“本州安顿”,受当地官员监督。苏轼因此自嘲云:“逐客无妨员外置,诗人例作水曹郎。只惭无补一点点事,尚费日本下海官家压酒囊。”(《初到黄州》)

这一年,苏轼旅居黄州已整整两载,放逐之罪官,常有衣食之忧。他在一首诗序里记载到:“余至黄州二年,日以困匮。故人马正卿哀余乏食,为于郡中请故兵器大师,三首宋词,温宋代重阳之味-安博电竞网页版-安博电竞APP下载ios-anggame安博电竞官网营地数十亩,使得躬耕其间。”一位故人在黄州东门之外为其谋得数十亩“茨棘瓦砾”的荒地,苏轼亲身开垦,种粮自食,命之为“东坡”。从此,“东坡居士”成为苏轼的别号,“苏轼”也正式蝶变为“苏东坡”。也正是在这一年的重阳节,苏东坡在粗陋的酒席上,举觞对客,填词一阕:

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与客携壶上翠微,江涵秋影雁初飞,

尘世难逢开口笑,年少,菊花须插满头归。

酩酊但酬佳节了,云峤,登临不用怨斜晖。

古往今来谁不老,多少,牛山何须更沾衣。

虽是宋词,却有唐人风味,为何?因为这是东坡从唐诗顺手改来的。“江涵秋影雁初飞,与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑,菊花须插满头归。但将酩酊酬佳节,不用登临恨落晖。古往今来只如此,牛山何须独沾衣?”此诗是晚唐诗人杜牧的《九日齐山登高》,写于大唐会昌五年(845)的重阳节。那一天,杜牧尚在池州刺史任上,诗人张祜来访问,二人是同病相怜——都是党争牵连、大材小用的迁客。杜牧曾是牛僧孺掌书记,一度擢升督查御史,后却屡次外放;张祜也是失落之人,其三百首诗作曾获皇帝御览,却不得一官,只好以处士自况,流落淮南。杜牧对其一见如故,曾写诗赠他:“何人得似张令郎,千首诗轻万户侯!”

两个流落他乡的诗人,在重阳节团聚,在江边畅饮,登高望远,菊花满头,相逢一笑——从诗意来看,这笑脸应是借酒浇愁的苦笑吧?

宋朝士大夫遍及喜爱在宴会上戴花,欧阳修“戴花持酒祝春风”(《鹤冲天》),黄庭坚“醉里簪花倒着冠”(《鹧鸪天》),辛弃疾“插花走马醉千钟”(《定风波暮春漫兴》),都是宋朝士大夫头戴鲜花、手持酒杯的描绘。

这种活动不同于唐朝官员“宫殿赐花”的朝堂礼制,而是士大夫私日子的约定俗成。假如这般现象呈现在礼法威严的明清二朝,是必定会被视为伤风败俗之举的。

待到重阳佳节,宋人更是簪菊成风,如范成大“看了非常秋月,重阳更插黄花”(《朝中措》)。缜密在《武林旧事》中回想南宋宫中在重阳节的前一天,就要提前准备一万株菊花,以备重阳簪花之用,“禁中例于八日作重九排当,于庆端殿排列万菊,明媚眩眼,且点菊灯,略如元夕。”临安的重阳节,大众们也会头戴菊花,畅饮新酿美酒。

苏词中值得一提的还有“牛山沾衣”的典故。《韩诗外传》记曰:“齐景公游于牛山之上,而北望齐,曰:‘美哉国乎!郁郁泰山。使古无死者,则寡人将去此而江苏气候预报何之?’俯而泣沾襟。”

古代君王很少露出自己心里软弱的一面,但齐景公作为大国之君,在登高望远时能够率直自己对逝世的惊骇,确实难能可贵。尽管后世也有讪笑他的,如李白“景公一何愚?牛山泪相续。物苦不知足,得陇又望蜀”(《古风》)。但大多数人对此流露出尊重和怜惜,究竟在死神面前,人类都是相同软弱如芦苇。

杜牧写下这首重阳诗的时分,想起了在牛山沾衣的齐景公早已化为黄土,帝王将相姑且如此,何况是自己与张令郎这样的失路之人?

比较而言,苏东坡把它随意涂改,填作宋词,却有了几分戏谑的奔放滋味。比起唐诗的不苟言笑,宋词的字节更为灵动,好像消解了存亡论题的严厉与无解。

特别是最终一句,苏东坡泰然自若伦敦气候地把“古往今来只如此,牛山何须独沾衣”,改成“古往今来谁不老,多少,牛山何须更沾衣”,好像把那种对人生易老、生命有时的无法,化成了看透世事却又达观待之的明澈洞明。

重阳节自古以来便是中国人请求长命的节日。魏晋人所作《西京杂记》中记载西汉习俗“九月九日,佩茱萸,食蓬饵,饮菊花酒,令人长命”。虽《西京杂记》所记未必是汉人习俗,然可印证最迟在魏晋年代,九月九日即为一个与长命有关的日子了。

魏晋年代人们关于生命长短的体悟开端殷切,一方面寻求生命的长度,即使是嵇康这样的高士,也“又闻道士遗言,饵术黄精,令人久寿,意甚信之”(《与山巨源断交书》);另一方面又惊骇于生命的无常,如石崇在《金谷诗序》中所哀叹:“感性命之不永,惧凋谢之无期。”嵇、石二人虽人生路途截然不同,其命运却皆未得善终。

比较而言,身世贵令郎的曹丕曾在重阳节送给书法家钟繇几束菊花,并写下《九日与钟繇书》,最初便解说了重阳涵义:“岁往月来,忽复九月九日。九为阳数,而日月并应,俗嘉其名,认为适宜持久。”从中可知,因为“九”与“久”的谐音,九月九日被视为一个“适宜持久”的吉祥日子,在这一天饮用菊花酒能够延年益寿。即使是曹丕也未能免俗,赠友菊花作重阳下酒之用,“谨奉一束,以助彭祖之术”。

所谓菊花酒,并非简略拿菊花泡酒,据北魏贾思勰《齐民要术》所载“以九月九日日未出前,收水九斗,浸曲九斗”可知,在重阳兵器大师,三首宋词,温宋代重阳之味-安博电竞网页版-安博电竞APP下载ios-anggame安博电竞官网节拂晓时分,人们便采摘含苞待放的菊花,掺杂在黍米中浸曲酿造,直到次年重阳“瓮满好熟,然后押出,香美实力,倍胜常酒”,才干变成真实的重阳菊花酒。一年的春夏秋冬、悲欢离合都浓缩在菊花酒中。

花开花落,酒醉酒醒

何人送酒?重阳药市

向此际,寒云满目空搔首。何人送酒?

——秦观《摸鱼儿重九》

宋朝人描绘重阳的风光,往往相差甚远,晏几道的“院子碧苔红叶遍,金菊开时,已近重阳宴”(《蝶恋花院子碧苔红叶遍》),满眼皆是富有气候,而东坡得意门生秦观笔下的重阳景色,却是“傍湖滨,几椽茅屋,仍然又过重九。烟波望断无人见,惟有风吹疏柳”。所以,他“凝神久,向此际,寒云满目空搔首。何人送酒?但一曲溪水,数枝野菊,自把唾壶叩”。重阳佳节,秦少游却独缺一壶酒。

在这首《摸鱼儿重九》的下阕,秦观堕入对人生的深思,从而慨叹:“休株守,尘世难逢笑口,芳华过了难又。一年好景真须记,橘绿橙黄时分。君念否?最惋惜,霜天闲却传杯手。鸥朋鹭友。聊摘取茱萸,周到插鬓,香雾满衫袖。”

其间,那句“一年好景君须记,最是橙黄橘绿时”妇孺皆知,可是这原是苏东坡在杭州写的《赠刘景文》里的名句,少游借用于此,或许是在重阳时节遥念恩师?

这首词最能牵动人心的,或许仍是上阕里那句“向此际,寒云满目空搔首。何人送酒?”我读到这句时,榜首反应是想起了“出门搔白首”的“诗圣”杜甫。

秦观在文学史上的形象颇显瘦弱,“雾失楼台,月迷津渡”(《踏莎行》),疑似失意苍茫的文艺青年。其实否则,秦观自言:“往吾少时,如杜牧之强志盛气,好大而见奇,读兵家书,乃与意合。谓功誉可立致,而天下无难事。顾今二虏有可胜之势,愿效至计以行天诛。回幽夏之故墟,吊晋唐之遗人。流声无量,为计永存。岂不伟哉!所以字以太虚,以导吾志。”(陈师道《秦少游字序》)可见,秦观的平生之志是要平定辽国、西夏,康复汉唐旧疆。他并非大言谈兵,而是和他的教师苏东坡相同,写了许多有见地的策论。

精研宋代文史的朱东润先生阅览秦观诗词文集孙政财,眼光独特,留心到了秦观的策论:“余于少游之书,尤喜读进策三十篇,观其所得,盖导源于东坡,所见甚卓。此真充国之遗计,破敌之上策。其时诸人,盖无有出其右者。”(《淮海集校注》序)朱先生可谓是秦少游千载之下的至交。

可是,在秦观的年代,除了苏东坡等二三子外,世人都是拿他当一个破旧词人看待。秦观也沿着苏东坡的路途,在南边向着更南的方向放逐。在重阳日,他并不用定缺酒,缺的是白衣送酒的太守苏东坡。他或许回想榜首次见到东坡的场景:“我独不肯万户侯,惟愿一识苏徐州。”(《别子瞻学士》)

许多年今后,南宋锦官城,一个不缺酒的人,在重阳节喝醉,写出了“何事又作南来,垂青阳药市”(陆游《汉宫春初自南郑来成都补钙的食物有哪些作》)。

这首《汉宫春》是陆游的真吾日三省吾身情流露之作,在万人如海的闹市,单独欹帽垂鞭,流涕尊前。放翁自己交待此词写于“初自南郑来成都作”,那便是孝宗乾道九年(1173),他已是知天命之年,刚刚从陕西南郑前哨调回成都,担任成都府路安慰司参议官。这是个有衔无事的官职,“冷官无一事,日日得闲游”(《登塔》),陆游“上马击狂胡,下马草军书”的戎马生涯自此完结,五十岁的他从此自号“放翁”。

羽箭雕弓,忆呼鹰古垒,截虎平川。吹笳暮归野帐,雪压青毡。淋漓醉墨,看龙蛇飞落蛮笺。人误许、诗情将略,一时才华超然。

何事又作南来,垂青阳药市,元夕灯山?花时万人乐处,欹帽垂鞭。闻歌感旧,尚不时流涕尊前。君记取、封侯事在。功名不信由天。

这一年的重阳节,陆游散步于富有似锦的成都重阳药市,在万人如海之中,看花开富有,听歌声曼妙,却闻歌感旧,回想起南郑军中年月,忽然心情溃散,很快喝醉了。

初读这首词的时分,很不了解的一点是,所谓“重阳药市”,望文生义是重阳节期间卖药材的商场,在药材商场怎么会逛着逛着就喝醉呢?直到读到一则史料,才恍然大悟。宋人庄绰《鸡肋编》中记载了成都重阳药市:“至重九药市,于谯门外至玉局化五门,设肆以货百药,犀麝之类皆堆积。府尹、监司皆步行以阅。又于五门以下设大尊,容数十斛,置杯杓,凡名道人者皆恣饮。如是者五日。”

本来,重阳药市上除了堆积如山的中药材,还在街上多处放置了几个巨大无比的酒缸,招供随意畅饮五日。所以,“诗情将略”的陆放翁得以在重阳药市一醉方休。

此外,陆游词中的“欹帽垂鞭”好像也是大有深意。“欹帽”即歪戴帽子,暗合“从军落帽”的典故。《晋书孟嘉传》载:“(孟嘉)后为征西桓温从军,温甚重之,九月九日,温宴龙山,僚佐毕集。时佐吏并着戎服,有风至,吹嘉帽堕地,嘉不之觉。温使左右勿言,欲观其举动。嘉好久如厕,温令取还之。命孙盛作文嘲嘉,著嘉坐处。嘉还见,即答之,其文甚美,四座连叹。”在南朝的某个重阳节,征西将军桓温请客幕府中人,我们都身着正装,头戴官帽,忽然一阵风吹来,刮跑了从军孟嘉的帽子,这在其时算是失仪,可是孟嘉很淡定地去上厕所。桓温让座上一位名士当场挥笔写文讪笑他,还将文章置其座位之上,成果孟嘉回座后沉着挥毫作答,文采风流,举座叹服。

所以,这个段子也成为重阳美谈,在重阳诗词之中屡次呈现。有的化用奇妙,如东坡的“酒力渐消风力软,飕飕,破帽多情却恋头”(《南乡子重九涵辉楼呈徐君猷》)。

桓温身为南朝枭雄,半生努力于北伐华夏,孟嘉在其幕府之中参赞军事。陆游也是刚刚卸职幕府从军的官职,或许这个上一任从军歪戴帽子,或是有所寄予吧。

这一点,好像从陆游的忘年之交、相同努力康复华夏的辛弃疾身上找到佐证。某个重阳日,稼轩写下“龙山何处,记当年高会,重阳佳节,谁与老兵供一笑,落帽从军白发”(辛弃疾《念奴娇重九席上》)。

惋惜,那一年的成都重阳药市,无人知晓这个大醉如泥的老翁有着怎样的心思。

糕诗酒帽茱萸席

糕诗酒帽茱萸席。

算今朝、无谁不饮,有谁真得。

——魏了翁《贺新郎九日席上呈诸友》

在宋代历史上,魏了翁或许是一个被疏忽的存在,并不为世人熟知,其人在清朝雍正年间配享孔庙,一向被视为“理学名臣”。然其一生工作,岂是戋戋四字所能归纳?权臣韩侂胄匆促北伐,世人噤声,魏了翁人微言轻,却敢当廷对立。30年后,蒙古铁骑侵略南宋边境,宋理宗遍视群臣后,差遣魏了翁督视江淮京湖军马,御笔写下一首唐诗赐给他:“昨晚秋EInak风入汉关,朔云边月满西山。更催飞将追骄虏,莫遣疆场匹马还。”魏了翁公然不负众望,是南宋末年少量有实力力挽狂澜的能臣。

旧日重阳日。叹满城、阑风去雨,寂寥萧条。造物翻腾新机杼,不踏诗人遗迹。都扫荡、一天云物。挟客凭高西风外,暮鸢飞、不尽秋空碧。真意思,浩无极。

糕诗酒帽茱萸席。算今朝、无谁不饮,有谁真得。子美不生渊明老,千载寥寥佳客。无限事、欲忘还忆。金气高超弓力劲,正不胜、回忆南山北。谁弋雁,问音讯。

这首《贺新郎》是他晚年一个重阳节所作,上阕里的“真意思,浩无极”是其理学气味的一面,下阕里的“金气高超弓力劲,正不胜、回忆南山北”则是他忧国济世的一面。而词中“糕诗酒帽茱萸席”则流露了宋朝重阳节的又一个习俗——“重阳糕”。

重阳糕最迟在南北朝时期便是重阳必食之物了。南北朝《荆楚岁时记》曰:“九月九日,四民井籍野饮宴。九月九日宴会,不知道起于何代。佩茱萸,食饵,饮菊花酒,云令人长命。”其间“食饵”即指吃重阳糕,东汉许慎《说文解字》对异界小说“饵”的解说是“粉饼”,扬雄《方言》则称:“饵,或谓之糕。”汉魏六朝时期,糕是用米粉制造,饼则是用麦粉。可见“食饵”应是来源于南边。重阳“食饵”又被称为“蓬饵”,糕点里边添加了蓬草。《西京杂记》中言“食蓬饵以祓妖邪”,看来汉魏大众认为重阳节吃重阳糕,能够祛除“妖邪”之物。

宋人喜食各类面食糕点,不管南北,皆是如此。南宋《梦粱录》记载临安城饮食的章节专门说到:“最是大街一两处面食店及市西坊西食面点,通宵生意,交晓不停。”临安城里卖糕点的小店小摊,生意极好,通宵经营,可见市民对面食糕点的情有独钟了。

宋人更是让“重阳糕”的饮食文化细腻生动起来,北宋孟元老《东京梦华录》记载了重阳糕的做法:“(重阳)前一二日,各以粉面蒸糕遗送,上插剪彩小旗,掺饤果实,如石榴子、栗子黄、银杏、松子肉之类。又以粉作狮子蛮王之状,置于糕上,谓之狮蛮。”从中能够看到,重阳糕便是一种“粉面蒸糕”,可是上面装修了五颜六色小旗,还掺杂了石榴籽、栗子、银杏等,还用面粉捏出狮子等吓人的形状——这估量是“食蓬饵以祓妖邪”的古风吧。此书乃至记载:“重九日天欲明时,以片糕搭小儿头上乳保祝祷云,百事皆高。”尽管荒诞不经,但也保留了宋代重阳习俗的风趣细节。

宋人《邵氏闻见后录》有一则“不敢题糕”很有意思,“刘梦得作《九日诗》,欲用糕字,以五经中无之,辍不复为”。刘梦得便是唐朝“诗豪”刘禹锡,他在重阳节写诗,本想写写重阳糕,但疑问于儒家经典里边没有“糕”字,怕有违用典之诗法,所以那首诗也没写成,被时人讪笑“刘郎不敢题糕字,虚负诗中一世豪”。

或因如此,唐宋诗里边提及重阳糕的少之又少,而宋词则否则,究竟乌冬面是“小道也”,大可多多涉猎伤感语录人世烟火,不用像写诗那么正襟危坐。所以,即便是“理学名臣”魏了翁,照样也在自己填的小词里说到重阳糕,且置之首座——“糕诗酒帽茱萸席”。

未曾想,宋亡之后,这块普普通通的重阳糕,竟成为宋朝遗民回忆天水一朝的故国景物。元初丘葵在一个重阳日写下“浮蚁共伴今天醉,食糕空忆太平常”(《九日》)。

“糕诗酒帽茱萸席”,最终聊聊茱萸吧。

关于今世中国人而言,茱萸是个既了解又生疏的植物,要说了解,“遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人”,虽儿童亦能熟诵;要说生疏,估量能识得茱萸描摹的人不多吧。至于茱萸的别称越椒、艾子,更是让人兵器大师,三首宋词,温宋代重阳之味-安博电竞网页版-安博电竞APP下载ios-anggame安博电竞官网不知其为何物了。

古代重阳节除了头簪菊花的习气,还有头戴茱弹丸论破萸的习俗,意图是为“辟邪”。晋人周处全城热恋《风土兵器大师,三首宋词,温宋代重阳之味-安博电竞网页版-安博电竞APP下载ios-anggame安博电竞官网记》载:“九月九曰谓为上九,俗尚茱萸到此日气烈,熟色赤,可折其房以插头,云辟除恶气而御初寒。”

至于重阳佩带茱萸“辟邪”的来历,南朝吴均《续齐谐记》言之凿凿:“汝南桓景随费长房游学累年。长房谓曰:‘九月九曰,汝家中当有灾。宜急去,令家人各作绛囊,盛茱萸,以系臂,登高饮菊花酒,此祸可除。’景如言,齐家爬山。夕还,见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰:‘此可代也。’今世人九日登高喝酒,妇人带茱萸囊,盖始于此。”当然了,正如此书书名,这不过是一个小故事。

这种源于远古的节日习俗,现已很难考证其来源了,私认为佩带茱萸或许也是楚风,古代楚国称茱萸为“榝”,屈原《离骚》有云:“椒专佞以慢幍兮,榝又欲充夫佩帷。”可见,此物本属恶草(从姓名里边的杀气重重便可得知),正人不该佩带。后来或是“以毒攻毒”的老法子,茱萸摇身一变成为民间“辟邪”之物。一向到明朝李时珍《本草纲目》,仍然宣称“(茱萸)悬其子于屋,辟鬼怪”。

唐人或许还有重阳佩带茱萸的习气,到了宋朝,则更多是以之入酒。南宋《梦粱录》载:“(重阳)世人以菊花、茱萸浮于酒饮之,盖茱萸名辟邪翁,菊花为延寿客,故假此两物服spacex之,以消重阳之厄。”宋人真是精致风趣,叫菊花“延寿客”,给茱萸则起了“辟邪翁”的绰号。

或许是宋人更垂青灯红酒绿,因此疏忽了茱萸传说中的辟邪功用,以之入酒,虚应故事,更多则是把它与菊花一同欣赏。苏东坡的“此会应须大醉,仍把紫菊茱萸,细垂青嗅”(《醉蓬莱重九上君猷》),所写正是此情此景。当然了,这句宋词也是化用唐诗,杜甫那句“下一年此会知谁健,醉把茱萸仔细看”(《九日蓝田崔氏庄》),实在是过于经典,东坡前面加了半句“此会应须大醉”,方有几分宋人率直不羁的滋味,在后面又提笔写下“来岁今朝,为我西顾,酹羽觞江口”,下一年的重阳节,不能与诸君重聚畅饮了,记住在江口为我倒上一杯酒啊!使后人读之,顿觉豪放。这便是东坡胜过唐人之处吧。宋词里的重阳节,也因此在相聚的厚意之中,平添了几分旷达与沉着。

“耆老者六七人,相与会于城中之名园古寺,且樟树气候人世为之约:果实不过五物,殽膳不过五品,酒则无算。认为俭则易供,简则易继也。早发白帝城古诗命之曰‘真率会’。”(吕希哲《吕氏杂记》)每逢读到这样的史料,都会令人慨叹宋朝的贩子如此简略真率。

◎本文原载于《光明日报》(作者徐佳),图源网络,版权归原作者一切。

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